INFISTA

SAP (Semana de Apresentação de Pesquisas)

2011-06-18T07:43:00.001-07:00

No quarto dia da SAP (Semana de Apresentação de Pesquisas), que contou com a presença do Prof. Ms. Fabrício Deffacci, do Prof. Ms. Daniel Reis Lima Mendes da Silva, do Prof. Ms. Pe. Márcio Coelho, da Profª Edna Aparecida Pellegrini, da Profª Izabel Loretti Novo e da Profª Camila Peres, foi a vez dos seminaristas Cristóvão e Marcos exporem suas monografias.
O seminarista Cristóvão, cujo tema de sua monografia foi “Reificação e consciência de classe na perspectiva lukacsiana”, afirmou que Georg Lukács – filósofo marxista – acreditava que só a partir do devir histórico ocorre a superação da autonomia dada pelas coisas e dos conceitos das coisas, pois este devir suprime esta autonomia dos momentos. Lukács defendia a ideia de que a essência da história reside na modificação das formas estruturais por intermédio das quais se opera a confrontação do homem com o meio e que determinam a objetividade da sua vida “interior e exterior”. O trabalhador, ao superar o estado em que se encontra, tende, necessariamente, à totalidade que, para Lukács, é a consciência da classe proletária. As contradições contidas no processo histórico geram a conscientização do proletariado que se transforma em ação, a partir da dialética proletária. Com a unificação da teoria e da práxis, conquistou-se a possibilidade de se transformar a história. Vale a máxima de Lukács: “O mundo não deve ser tomado como um complexo de coisas acabadas, mas como um complexo de processos”. O homem, mesmo sendo explorado pelas classes dominantes, não se conforma; ao contrário, busca a superação. E tal superação visa à liberdade.
Prestigiando a apresentação do seminarista Marcos, esteve presente o Pe. Moacir Aparecido de Freitas, Pároco da Paróquia Santa Tereza, de Ibitinga – Paróquia de origem do seminarista Marcos. A monografia deste, baseada no pensamento do filósofo Antonio Gramsci, apresentou o seguinte tema: “A relação entre hegemonia e intelectual orgânico no pensamento de Antonio Gramsci”, propondo uma análise entre hegemonia e o intelectual orgânico, fazendo-nos compreender qual o papel do intelectual dentro da classe hegemônica. Para tanto, Marcos partiu de três pressupostos, a saber: a pessoa do intelectual, a escola (onde ocorre o ensino) e a hegemonia (controle cultural, social e político). Gramsci contrapõe a escola de sua época, visando a escola prática (junção entre a teoria e a prática), formando um novo intelectual: o intelectual que questiona. Ao lado da classe dominante, o intelectual orgânico possui a missão de fazer com que essa hegemonia não se desvincule. Estando junto à classe subalterna, o intelectual orgânico deve trabalhar com o intuito de que esta classe menos favorecida torne-se hegemônica. Daí a importância de se propor, a critério de ensino, o modelo de escola unitária, onde o saber prático dá-se de maneira desinteressada, disseminando uma nova visão de mundo.

Ir. Rogério Dinato, agromonge

SAP 2011 – Semana de Apresentação de Pesquisas

2011-06-15T20:59:00.001-07:00

Aconteceu na quarta-feira (15/06), o terceiro dia da Semana de Apresentação de Pesquisas, dos alunos do terceiro ano de filosofia do Instituto Santo Tomás de Aquino – INFISTA – com a presença do Prof. Ms. Fabrício Deffacci, do Prof. Ms. Daniel Reis Lima Mendes da Silva, da Profª Edna Aparecida Pellegrini e da Profª Izabel Loretti Novo. O seminarista Charles dos Reis deu inicio às exposições do dia, apresentando sua monografia com o tema “A música na teoria estética de Theodor Adorno W”. Se perguntássemos: você gosta de uma música de sucesso? A primeira indagação que ouviríamos, provavelmente, seria: “quem é o cantor?”. Dessa maneira, verifica-se que o valor da música é dado pela importância do artista que a executa, e não pela mensagem que ela transmite. O gosto musical, portanto, não é escolhido pela música em si, mas pela fama do cantor, sendo que, quanto mais prêmios possuir, mais CDs irá vender. Assim, em muitos casos, somos levados a ouvir e, até mesmo a gostar, de um estilo de música, apenas porque é a “moda” do momento, por exemplo, se todo mundo “ouve” Luan Santana, por que também não ouvir?
Dessa forma, a indústria cultural não está preocupada com a arte, mas em transformar o homem em um “produto” que consome qualquer coisa. Para Adorno, as manifestações artísticas não são objetos de manipulação ou de mercado, pois seu valor não tem preço, à medida que todo artista faz de sua arte uma parte de si mesmo, porque a ama. Logo, em relação à estética, devemos adquirir um senso crítico para não aceitar mais essas “músicas de bar”, que são feitas por homens medíocres para “ignorantes” artísticos. Portanto, o seminarista Charles nos convida a vedar o ouvido, assim como fez o herói grego Ulisses a fim de não ser atraído pelo canto das sereias, para esse tipo de música “burra” que nos leva a afundar, ainda mais, nos abismos da estupidez estética, a qual nos faz admirar tudo aquilo que a música brasileira tem de mais vil.
Em seguida, a palavra foi oferecida ao seminarista Paulo César Travaglini, o qual apresentou sua monografia com o tema “A ontologia da relação a partir da alteridade da palavra-princípio Eu-Tu no pensamento de Martin Buber”, o qual se considerava um homem atípico, pois não se entendia em nenhuma corrente filosófica específica. Tal pesquisa está inserida no âmbito da ética de alteridade, fundada na primeira metade do século XX. Assim, alteridade seria uma espécie de “outro eu”, por essa razão, há uma necessidade de se abrir ao distinto, contrapondo com as correntes filosóficas que defendiam o “voltar-se para si mesmo”. Contudo, a individualidade e a “coisificação”, ou seja, o homem perdendo sua natureza humana e se tornando meramente uma “coisa” são características marcantes da modernidade. A expressão “um por todos e todos por um” é agora substituída por “cada um por si e Deus para todos”, até se chegar à fórmula “por si e para mim”.
Contudo, a vida do homem não se limita exclusivamente à percepção sensorial, pois, nessa perspectiva, determinaríamos as coisas como sendo “isso” ou “aquilo”. O problema, que essa forma de ver o mundo implica, está em considerar todas as coisas como sendo meramente objetos (objetivação). Assim, não desejo isso ou aquilo, mas tudo; não desejo conhecer a Deus, desejo possuí-Lo; pois, afinal, se tudo é objeto, tudo pode ser consumido. O Tu Eterno, no entanto, não pode ser resumido a um objeto sagrado ou de culto, pois a verdadeira religião não consiste em falar de Deus, mas com Deus.
A solução para vencer o perigo da objetivação está na conscientização sobre os malefícios que o ato de se considerar tudo como sendo objeto contém, e na relação com o outro, pois o homem não pode existir sem o “isso”; mas, se viver apenas com os seus “issos”, acaba por perder sua presença com o Tu, vivendo apenas no seu “eu”, tornando-se uma sombra de si mesmo.

Seminarista Edgar Tusqui Mascaro

SAP (Semana de Apresentação de Pesquisas)

2011-06-15T20:57:00.001-07:00

Dando continuidade à programação da SAP (Semana de Apresentação de Pesquisas), no segundo dia (14/06), foi a vez dos seminaristas Lucas Michel dos Santos e William Rufato Botura apresentarem suas monografias de conclusão de curso. O evento contou com a presença do Prof. Ms. Fabrício Deffacci, do Prof. Ms. Diác. Ulisses Abruzio, do Prof. Ms. Daniel Reis Lima Mendes da Silva, do Prof. Ms. Marcelo Garcia Navarro e do seminarista Anderson Medievo.
Tendo como tema de sua monografia “A recolocação da questão da linguagem e a terapia gramatical em Wittgenstein”, e abordando aspectos mais relevantes do pensamento do filósofo, o seminarista Lucas afirmou que, em sua obra “O Tratado”, Wittgenstein mostra que, para cada elemento correspondente à realidade, existe um elemento correspondente à realidade, não podendo se pensar no objeto isoladamente. Wittgenstein considera a realidade como cultura, ou seja, uma “realidade da vida”. A “universalidade da linguagem” e o “ato de comunicar ideias” (ação verbal) fazem com que a linguagem atinja a todos. Já a “terapia gramatical” visa manter a estrutura terapêutica dos “jogos de linguagem”, ou seja, quando ocorre a substituição de uma expressão por outra, alterando seu sentido. Questões éticas e religiosas não podem ser resumidas à linguagem; devem, antes, ser “mostradas”, mas não verbalizadas.
O seminarista William, em sua monografia, cujo tema foi “A negação da lógica aritotélico-kantiana frente ao Novo Espírito Científico no pensamento de Gaston Bachelard”, salientou que, em sua obra, “a Filosofia do Não”, afirma que a ciência está correta, pois traz consigo a verdade, visto que há, nela, a junção entre experiência e verdade. A ciência é composta por três espíritos: o pré-científico, o científico e o novo espírito científico. Já a filosofia não possui um princípio que não possa englobar a realidade. Apesar de vivermos numa constante busca pela verdade – busca esta que é permeada por angústias e frustrações – devemos ter a certeza de que, cedo ou tarde, a verdade virá. Devemos, assim, assumir nossa “condição bovina”, ou seja, devemos ruminar constantemente nossas concepções e, assim, buscar um equilíbrio em nossas ações. Para Bachelard, a verdade ainda está para ser descoberta. Até mesmo as verdades que já eram tidas como inquestionáveis, já não contêm mais veracidade.

Ir. Rogério Dinato, agromonge.

SAP 2011 – Semana de Apresentação de Pesquisas

2011-06-15T20:56:00.001-07:00

Aconteceu, no dia 13 de junho de 2011, a realização da SAP (Semana de Apresentação de Pesquisas), no Instituto de Filosofia Santo Tomás de Aquino. O corpo docente foi representado pelas professoras Camila Peres, Edna Aparecida Pellegrini, Izabel Loretti Novo, Elisângela M. M. Pratta e pelos professores Daniel Reis Lima Mendes da Silva, Fabrício A. Deffacci e Marcelo Garcia Navarro, juntamente com o Reitor do Seminário Maior “João Paulo II”, Padre José Carlos Frederice, que prestigiou o evento.
O primeiro aluno a apresentar sua pesquisa monográfica foi o seminarista Helder Emanoel da Silva, que abordou o seguinte tema: “A questão do suicídio no pensamento de Albert Camus”. Camus, um dos filósofos mais influentes do século XX, nos apresenta, em sua obra, uma tentativa de encontrar respostas para os absurdos deste mundo. Tal característica é a grande marca de seu pensamento. Sua obra O Mito de Sísifo, por exemplo, retrata o mito grego de Sísifo que é condenado a um castigo eterno: empurrar uma pesada rocha até o cume de uma montanha, mas, ao chegar ao topo, esta mesma rocha acaba por rolar para baixo, obrigando o personagem a recomeçar seu trabalho. Para os gregos não existia, portanto, punição pior do que a faina inútil e sem sentido. O mundo, então, acaba por torna-se uma pedra estranha para nós e a natureza teima em ser o nosso maior obstáculo. Assim, para Camus, o absurdo da condição humana surge de qualquer maneira.
Desse modo, o suicídio torna-se o único problema filosófico que devemos considerar, porque ele nos leva a refletir se vale a pena ou não viver esta vida. Portanto, se não temos liberdade, se o amanhã não existe e se a nossa existência é marcada pelas tormentas, para que viver? Contudo, o mesmo suicídio que é capaz de nos livrar desse nosso absurdo existencial, também possui o poder de nos aniquilar, pois tira do homem a oportunidade de viver o hoje. Assim, o seminarista Helder nos levou a refletir, em sua monografia, justamente sobre o absurdo da existência humana - e a consequente revolta que sentimos – ao fazer a seguinte indagação: Que vida absurda é essa em que vivemos?
Concluída a apresentação, foi a vez de o seminarista Vanderlei Vilela Francisco apresentar sua monografia, cujo tema foi “A civilização e o aparecimento do mal-estar humano no pensamento de Freud”. Para o “pai da psicanálise”, o indivíduo jamais poderia ser feliz na sociedade moderna, pois o objetivo da mesma não consiste nisso, mas no progresso. Por essa razão, os impulsos - sejam eles agressivos ou sexuais - deveriam ser reprimidos e convergidos para o trabalho. Logo, o mundo de hoje é mais racional e a nossa sociedade passa a ser vista como uma “engrenagem” dentro de um sistema mecanicista. O homem, por sua vez, torna-se uma “carta fora do baralho”, pois nessa concepção de mundo, somos simplesmente uma “peça” sem importância. Eis o grande mal-estar na sociedade, que “cria” homens inseguros, insatisfeitos e neuróticos.
Atualmente, esse mal-estar ainda não desapareceu, apesar das facilidades que tornaram a vida humana mais digna. Contudo, hoje em dia, existem problemas que eram inexistentes na época de Freud, como os traumas de furto e de sequestro, cuja origem está na nossa insegurança diante de um mundo onde a referência moral não se encontra mais na família, mas no jogador de futebol ou em algum artista da televisão.
Logo, mesmo a felicidade não podendo ser atingida em sua totalidade devido seu caráter subjetivo, apesar de vivermos em uma civilização que controla a nossa conduta e nos obriga a reprimir nossos impulsos, pudemos ter a oportunidade de refletir junto com o seminarista Vanderlei, acerca da contínua e necessária busca do homem pela alegria, visto que necessitamos de momentos felizes para suportar o mal-estar dos nossos dias. Assim, a religião torna-se meramente um mecanismo de defesa utilizado por nós, para suportar as nossas adversidades, na esperança de uma recompensa além desta vida.

Seminarista Edgar Tusqui Mascaro.

2011-06-15T20:54:00.001-07:00

SAP – Semana de Apresentação de Pesquisas:“Não se ensina filosofia; ensina-se a filosofar”. Com esta máxima de Immanuel Kant, iniciamos, de 13 a 17 de junho de 2011, a SAP (Semana de Apresentação de Pesquisas), no Instituto de Filosofia Santo Tomás de Aquino (INFISTA), onde nossos alunos (neste ano, serão oito) apresentarão suas monografias de conclusão de curso. Será, diga-se de passagem, uma semana de intensa atividade acadêmica, em que o INFISTA, mais uma vez, “mostrará” ser portador de uma profunda formação filosófica de seus alunos.

Ir. Rogério Dinato, agromonge.

SAFIL (Semana Acadêmica de Filosofia)

2011-05-21T18:37:00.001-07:00

Ocorreu, de 16 a 20 de maio de 2011, a segunda Semana Acadêmica de Filosofia (SAFIL), no Instituto de Filosofia Santo Tomás de Aquino (INFISTA).
No primeiro dia do evento (16 de maio), após a solene abertura que contou com a presença do nosso Bispo Diocesano, Dom Paulo Sérgio Machado, bem como da Profª Ms. Diana Cury, diretora do Instituto, do Pe. José Carlos Frederice, reitor do Seminário Maior João Paulo II, da Profª Edna Aparecida Pellegrini, do Prof. Jamir Dias Guillen Filho, do Prof. Ms. Marcelo Garcia Navarro, do Prof. Pe. Marcos Antonio Guidelli e do Prof. Pe. Christian Henrique Capelatto, houve a primeira apresentação. O Prof. Pe. Marcos Antonio Guidelli e o Prof. Pe. Christian Henrique Capelatto apresentaram, a título de palestra, o seguinte tema: “Fides et Ratio – duas asas através das quais o espírito humano se eleva ao conhecimento da verdade”.
A encíclica Fides et Ratio, do Papa João Paulo II, foi divulgada em 14 de setembro de 1998 e é composta por sete capítulos. Ela vem nos mostrar que, sim, fé e razão podem coexistir pacificamente. Segundo o documento, “a fé é aquilo que, apesar de não compreendida, torna-se aceita”. O documento levanta a seguinte problemática: “Como a fé e a razão, nos dias atuais, é vista? A resposta é simples: fé e razão devem servir de guia uma para a outra, pois é através de sua junção que o homem atinge o conhecimento.
No segundo dia (17 de maio), que contou com a participação do Prof. Ms. Diác. Ulisses Abruzio e do Prof. Ms. Daniel Reis Lima Mendes da Silva, foi apresentada a palestra do Prof. Dr. Edison Bariani Junior, que explanou sobre o seguinte tema: “As origens da Sociologia e o Romance”. Vimos que a ciência não deve estar separada da imaginação e da estética literária. A sociologia nasce da crise pela qual o homem passa e este, dividindo espaço com outros indivíduos, acaba por sentir-se só. Concluímos que a “mater célula” do romance (sua matriz), torna-se o próprio indivíduo, juntamente com sua solidão. Ambas - sociologia e solidão - trazem consigo características da modernidade, bem como do capitalismo. O romance, com sua incomunicabilidade, espelha, de forma plena, o mundo atual (o desencantamento que o homem nutre pelo mundo, somado à imaginação que acaba por ceder lugar à razão)
No terceiro dia (18 de maio), que contou com a presença da Profª Edna Aparecida Pellegrini, da Profª Dra. Elisângela M. M. Pratta e da Profª. Ms. Camila Perez, ocorreu a palestra com o Prof. Ms. Daniel Reis Lima Mendes da Silva, sobre o tema: “Nietzche político: polêmicas para o presente”, seguida da palestra que foi realizada pelo Prof. Ms. Rodrigo Rizério de Almeida, que abordou o tema: “A Superação da Metafísica e o novo pensamento: Heidegger e o problema do Ser”. O Prof. Ms. Daniel Reis Lima Mendes da Silva, em sua apresentação, afirmou que Nietzche foi “um filósofo da vida”, visto que seu pensamento não se adéqua à moral e ao liberalismo que perduram até os dias atuais. Nietzche sugere que a liberdade equipara-se com a ação e o indivíduo soberano é aquele que é capaz de fazer promessas e, consequentemente, cumpri-las. O indivíduo só alcança o valor ao se colocar em favor da cultura. O Prof. Ms. Rodrigo Rizério de Almeida, em sua apresentação, afirmou que Heidegger propõe uma “transformação no pensamento atual”, visto que pensar o fim da metafísica significa que ela já atingiu a sua ‘extrema possibilidade’. A metafísica abre o “horizonte”, permitindo o surgimento da ciência que, ao tornar-se autônoma, faz com que a própria metafísica encontre o seu fim. O homem é tido como um ser ligado à práxis social: consegue planejar e organizar o trabalho. Heidegger questiona: “O que resta ao pensamento no fim da filosofia?” O pensamento deve resgatar a primeira possibilidade, ou seja, um novo pensamento que acabe por despertar, no homem, uma nova possibilidade de se abrir à disponibilidade que supere o pensamento técnico científico industrial.
O quarto dia do evento (19 de maio), contou com a participação de nosso Bispo Diocesano, Dom Paulo Sérgio Machado, bem como da Profª Ms. Diana Cury e da Profª Edna Aparecida Pellegrini. Ao fazer a abertura, Dom Paulo citou o Documento de Aparecida: “Mais do que uma época de mudança, vivemos uma mudança de época”, ou seja, não podemos olhar/julgar um fato do passado com o olhar do futuro. Afirmou também a importância da Filosofia na formação do presbítero, visto que toda pessoa é dotada de razão e a filosofia favorece o encontro com a verdade. Apesar de “estar” no centro (antropocentrismo), o homem não deve, em nenhuma instância, retirar Deus de seu horizonte. O Prof. Ms. Pe. Márcio Coelho conduziu a palestra, que teve como tema: “A Nossa Época precisa da Filosofia” – Doc. 93 – CNBB. O documento é composto por três partes: 1. Coordenadas da formação presbiteral; 2. Formação inicial (Seminários); 3. Formação permanente do presbítero, o que se torna um “avanço”, pois sempre se conservou a ideia de que a formação (processo informativo) acaba-se com a ordenação sacerdotal. De fato, vivemos uma mudança de época: verificamos uma crise de paradigmas: negação dos “metarelatos” (compreensão de forma ampla da sociedade, propondo o funcionamento da mesma em um todo) e da objetividade da verdade. O documento visa à formação do sacerdote (pessoa “do divino”), formação de sábios (na sabedoria de Deus), formação de mestres (dimensão intelectual), formação de servidores (dentro da comunidade) e formação de pessoas de comunhão e diálogo. O sacerdote deve ser aquele que assume o papel de “intérprete” das coisas de Deus, bem como de Seu Reino. Quanto aos desafios pedagógicos, deve-se levar em consideração a questão da motivação acadêmica, ou seja, o candidato ao sacerdócio deve ser educado quanto ao estudo (disciplina), à leitura, à arte redacional, à pesquisa nas fontes, à reflexão crítica, saber comunicar o essencial e, claro, integrar fé e vida. Ao terminar sua apresentação, Pe. Márcio citou o Papa Bento XVI: “Seminário é tempo de busca, de descoberta de Cristo, para compreender a própria vocação”. De fato, o Seminário é tempo de busca da vocação e não de posse da mesma.
No quinto – e último – dia (20 de maio), marcaram presença a Profª Ms. Diana Cury e o Prof. Ms. Pe. Márcio Coelho. O Prof. Pe. Jorge João Aparecido Nahra foi o palestrante e discursou sobre o seguinte tema: “A importância da Filosofia nas diversas dimensões da Formação Presbiteral” – Est. 83 – CNBB, que foi realizado em Belo Horizonte, em 2001. O estudo apresenta, no capítulo quarto, seis temas de suma importância no que diz respeito à formação do candidato ao presbiterato dentro do Seminário, a saber: 1. Espiritualidade; 2. Pastoral; 3. Dimensão comunitária; 4. Dimensão humano-afetiva; 5. Dimensão intelectual; 6. Formadores. Houve uma exposição dos temas em que todos puderam participar e fazer valer suas opiniões. De fato, a grande preocupação que perdura nos dias atuais, diz respeito à qualidade da formação que o seminarista recebe, bem como da utilização do conteúdo a ele oferecido.
Ao encerrar a 1ª SAFIL do ano de 2011, a Profª Ms. Diana Cury fez os agradecimentos a todos pela colaboração, participação e interesses demonstrados no decorrer do evento e, solenemente, anunciou, de antemão, a realização da 2ª SAFIL para setembro próximo.
Foi, sem sombra de dúvidas, uma semana proveitosa para todos e que dignificou, ainda mais, o nome de “nosso” INFISTA.

Ir. Rogério Dinato, agromonge.

ABERTURA DA SAFIL (Semana Acadêmica de Filosofia)

2011-05-18T08:00:00.000-07:00

Está acontecendo, de 16 a 20 de maio de 2011, a segunda Semana Acadêmica de Filosofia (SAFIL), no Instituto de Filosofia Santo Tomás de Aquino (INFISTA). No primeiro dia, o evento contou com a presença de nosso Bispo Diocesano, Dom Paulo Sérgio Machado, bem como da Profª Ms. Diana Cury, diretora do Instituto e do Pe. José Carlos Frederice, reitor do Seminário Maior João Paulo II. Fizeram-se também presentes a Profª Edna Aparecida Pellegrini, o Prof. Jamir Dias Guillen Filho, o Prof. Ms. Marcelo Garcia Navarro, o Prof. Pe. Marcos Antonio Guidelli e o Prof. Pe. Christian Henrique Capelatto.
A abertura foi realizada pela Profª. Ms Diana Cury que, apresentando os temas que serão debatidos no decorrer da semana, citou um trecho da Pastore dabo vobis, que dá ênfase ao papel que a filosofia desempenha na vida intelectual do presbítero: “Um momento essencial na formação intelectual do presbítero é o estudo da filosofia, que leva a uma compreensão e interpretação mais profunda da pessoa, da sua liberdade, das suas relações com o mundo e com Deus.” (PDV, 52). Dom Paulo Sérgio Machado, ao tomar a palavra, salientou a importância da Semana Filosófica, afirmando que “a filosofia é a ancílla da teologia”, isto é, serva da teologia, devendo servir de “escada” rumo ao conhecimento, pois não devemos nos conformar em estudar o que já foi, outrora, estudado. Segundo ele, devemos, sim, pesquisar e abrir margem a questionamentos, pois, agindo assim, damos “um passo à frente” e acabamos por adquirir senso crítico diante da realidade.

Segue, então, a programação da 2ª SAFIL:
16 de maio de 2011:
-Abertura, com palestra do Prof. Pe Marcos Antonio Ghidelli e Prof. Pe. Christian Henrique Capellato sobre a temática da “Fides et Ratio – duas asas atarvés das quais o espírito humano se eleva ao conhecimento da verdade”.

17 de maio de 2011:
- Palestra do Prof. Dr. Edison Bariani Junior, coordenada pelo Prof. Ms. Diác. Ulisses Abruzio sobre o seguinte tema: “As origens da Sociologia e o Romance”.

18 de maio de 2011:
- Palestra com o Prof. Ms. Daniel Reis Lima Mendes da Silva, sobre o tema: “Nietzche político: polêmicas para o presente”, seguida da palestra que será realizada pelo Prof. Ms. Rodrigo Rizério de Almeida, que abordará o tema: “A Superação da Metafísica e o novo pensamento: Heidegger e o problema do Ser”.

19 de maio de 2011:
- Prof. Pe. Márcio Coelho conduzirá a palestra com o tema: “A Nossa Época precisa da Filosofia” – Doc. 93 – CNBB.

20 de maio de 2011:
- Prof. Pe. Jorge João Aparecido Nahra será o palestrante e discursará sobre o seguinte tema: “A importância da Filosofia nas diversas dimensões da Formação Presbiteral” – Est. 83 – CNBB.
Acompanhem, no decorrer da semana, novas informações sobre a realização da 2ª SAFIL.

Ir. Rogério Dinato. agromonge

APRESENTAÇÃO DAS OBRAS DE REFERÊNCIA DOS TRABALHOS DE CONCLUSÃO DE CURSO DE 2011

2011-03-17T20:08:00.000-07:00

           Nesta última segunda-feira, dia 14 de março, os alunos do 3º ano de Filosofia reuniram-se para a Apresentação das Obras de Referência dos Trabalhos de Conclusão de Curso (TCC), no INFISTA.
           Estavam presentes, neste dia, Prof.º Fabrício, Prof.ª Edna, Prof.º Marcelo Navarro, Prof.º Ulisses, Prof.º Pe. Cristian, os seminaristas do 1º e 2º anos de Filosofia e o Reitor do Seminário, Pe. José Carlos Frederice.
           Deu-se início com a apresentação do seminarista Paulo César, com a obra Eu e Tu, de Martin Buber, tendo como orientador o Prof.º Fabrício; sucessivamente, apresentaram-se: o seminarista Marcos Fabrício, com a obra Cadernos do Cárcere – Caderno 12, de Antonio Gramsci, orientado pelo Prof.º Pe. Márcio; o seminarista Lucas Michel, com a obra Investigações Filosóficas, de Ludwig Wittgenstein, orientado, também, pelo Prof.º Fabrício; o seminarista Vanderlei Vilela, com a obra O Mal-estar na civilização, de Sigmund Freud, sendo orientado pela Prof.ª Elisângela; o seminarista William Rufato, com a obra A Filosofia do Não, de Gaston Bachelard, orientado pelo Prof.º Marcelo; o seminarista Charles dos Reis, com a obra Teoria Estética, de Theodor Adorno W., sendo orientado pelo Prof.º Daniel; o seminarista Helder Emanoel, com a obra O mito de Sísifo, de Albert Camus, orientado, igualmente, pelo Prof.º Daniel; e, para encerrar as apresentações, o seminarista Cristovão Cordeiro, com a obra História e Consciência de Classe, de George Lukács, tendo, também, como orientador, o Prof.º Pe. Márcio.
           Este dia das apresentações foi de grande valia para todos os presentes. Agora, os alunos preparam-se, com grande empenho, para a parte final desse trabalho, a ser realizada de 13 a 17 de junho.

Sem. Helton Dias dos Santos

INFISTA 2011

2011-02-17T14:19:00.000-08:00

Os alunos do INFISTA (Instituto de Filosofia Santo Tomás de Aquino) reuniram-se com a Diretora, Profª Ms. Diana Cury, dia 14 de fevereiro de 2011, na referida instituição, para uma reunião de organização do ano letivo, que se iniciará na quarta-feira, 16. Oportunamente, a Digníssima Diretora deu as boas vindas àqueles que continuam o curso de filosofia e àqueles que iniciam tal caminhada laboriosa. Expôs, igualmente, algumas mudanças no âmbito funcional do Instituto.

Os nomes dos alunos que compõem o Infista 2011 são:

1º Ano

Diego Schiavi;

Helton Dias dos Santos;

João Paulo Tolon;

Jonas Rafael da Silva;

José Guilherme Augusto Ferraresi;

José Miraldo Almeida Machado;

Leandro da Silva Pimentel;

Odailton Romas Manteiro;

Paulo Henrique Zavatti Caparelli;
Paulo Robson Moraes Ferreira;

Willian Henrique Rodrigues.

2º Ano

Antônio Carlos Bispo do Carmo;

Claudemir Cerqueira Leite;

Diego Guilherme Machado;

João Victor Bulle;

Jorge Luis Luzetti;

Luis Edgar Tusqui Mascaro;

Rogério Donizete Dinato.

3º Ano

Charles dos Reis;

Cristóvão Cordeiro da Silva;

Helder Emanoel da Silva;

Lucas Michel dos Santos;

Marcos Fabrício Campos;

Paulo César Travaglini;

Vanderlei Vilela Francisco;

William Rufato Botura.

Agradecemos a todos que contribuem, direta, ou indiretamente, para o funcionamento do INFISTA, que caminha rumo ao reconhecimento oficial do MEC.

WILLIAM RUFATO BOTURA.

FORMATURA DA FILOSOFIA 2010

2010-12-08T10:46:00.000-08:00

O último dia 02 de dezembro de 2010 foi de grande júbilo para os 06 alunos concluintes do Curso de Filosofia do Instituto de Filosofia Santo Tomás de Aquino (INFISTA). São eles: Armando Rodolfo Valencise (Paróquia São Benedito – Jaú), Daniel Antonio do Carmo (Paróquia Santo Antônio – Ibaté), Douglas Henrique da Silva (Paróquia São Sebastião – Matão), Robson Luiz Caramano de Camargo (Paróquia Nossa Senhora Auxiliadora – Jaú), Sidney Rodrigues (Comunidade Alpha e Ômega) e Silvio Fernando Miranda (Paróquia Nossa Senhora do Patrocínio – Jaú).

A Santa Missa deu-se às 19h, no Santuário de Adoração São Pio X. Logo no início, Dom Paulo Sérgio saudou a todos os padres, diáconos, religiosos e seminaristas, bem como acolheu a todos os presentes, sobretudo os provenientes das cidades e paróquias de origem ou de pastoral dos formandos. Fez especial menção aos professores e à direção do INFISTA. Disse ser aquele o momento de elevar-se um grande “Te Deum”, em ação de graças pela conclusão do Curso.

Na homilia, em trocadilho com o Evangelho do dia, Dom Paulo disse que “nem todo aquele que conclui um curso de Filosofia entrará no Reino dos Céus”, enfatizando que a Filosofia só tem sentido se levar ao Transcendente. Dirigindo-se aos formandos – os quais passam aos estudos de Teologia, deixando a Teodiceia – ressaltou que a Palavra de Deus é a síntese teológica por excelência. Falou também sobre a importância da família e agradeceu aos professores, padres formadores e a todos os que, de alguma forma, fizeram ou fazem parte da formação e da vida dos formandos.

Ao final da Celebração, o seminarista Robson agradeceu e homenageou as pessoas que, em bom número, trabalharam na preparação da festa. Pe. José Carlos, Reitor do Seminário e do Santuário de Adoração, também fez seus agradecimentos, seguido pela bênção final.

Continuando as comemorações, todos se dirigiram ao Teatro La Salle, onde ocorreu a solene sessão de outorga de grau e entrega de certificados. Leu-se um breve histórico do INFISTA, compôs-se a mesa, entraram, um a um, os formandos com suas madrinhas e executaram-se o hino Nacional e o hino de São Carlos. A Diretora do INFISTA, Prof.ª Ms. Diana Cury, declarou aberta a sessão. O aluno Silvio conduziu o juramento e, em seguida, a Diretora outorgou, a cada um, o grau de licenciado em Filosofia, a ser validado oportunamente. Tomou a palavra, consecutivamente, o paraninfo, Prof.º Ms. Rafael de Sousa, seguido pelo aluno Daniel, orador da turma. Foram entregues presentes aos padres, professores e familiares. Encerrada a sessão solene – com as colocações de Dom Paulo e da Prof.ª Ms. Diana Cury – todos puderam regozijar-se, ainda mais, nas dependências do Colégio La Salle, com um magnífico jantar.

Sem. Paulo César Travaglini

(Resenha) A Era das Revoluções - Capítulo 2: A Revolução Industrial

2010-10-16T06:07:00.000-07:00

Os alunos do 2º ano de Filosofia, estão participando do seminário sobre A era das Revoluções de Eric Hobesbawm, serão publicados as resenhas. Vale apena acompanhar.
Prof. Ms Ulisses Abruzio

A ERA DAS REVOLUÇÕES

Capítulo 2: A Revolução Industrial (Resenha

Por Paulo César Travaglini

Eric Hobsbawm inicia falando do próprio nome “Revolução Industrial”, o qual reflete um impacto relativamente tardio sobre a Europa. O fato existia na Inglaterra antes do termo. A década de 1780 foi, segundo a maioria dos estudiosos, o ponto de “partida” para a Revolução, a qual não se pode dizer completa, visto que ainda prossegue.

O avanço britânico não se deveu à superioridade tecnológica e científica, mesmo porque os franceses é que estavam à frente nesse quesito (produziam, por exemplo, melhores navios e o mais completo tear). As condições adequadas estavam visivelmente presentes na Grã-Bretanha: mais de um século se passara desde que o primeiro rei fora julgado e condenado; o lucro privado e o desenvolvimento econômico eram os supremos objetivos da política governamental; já não se falava em um “campesinato britânico”, pois as atividades agrícolas já estavam predominantemente dirigidas para o mercado; as manufaturas já se haviam disseminado por um interior não feudal. Além disso, a Grã-Bretanha possuía uma indústria admiravelmente ajustada à revolução industrial pioneira, em condições de se lançar à indústria algodoeira e à expansão colonial.

O autor prossegue falando do comércio colonial, que criara a indústria algodoeira e continuava a alimentá-la. As plantações das Índias Ocidentais forneciam o grosso do algodão para a indústria britânica e, em troca, os plantadores compravam tecidos de algodão em apreciáveis quantidades. Entre 1750 e 1769, a exportação britânica de tecidos de algodão aumentou mais de dez vezes. Por volta de 1840, a Europa adquiriu 200 milhões de jardas de tecidos de algodão, enquanto as áreas “subdesenvolvidas” adquiriram 529 milhões; merecendo destaque a América Latina – já separada de Portugal e Espanha – e as Índias Orientais.

O algodão, portanto, fornecia possibilidades astronômicas para tentar os empresários privados a se lançarem na aventura da revolução industrial. Com relação à maneira mais óbvia de se expandir a indústria no século XVIII, fala-se do sistema “doméstico”, no qual se trabalhava a matéria-prima nas casas, recebendo-a e entregando-a aos mercadores que estavam a caminho de se tornar patrões.

Continuando, Hobsbawm diz que, em 1830, a “indústria” e a “fábrica” no sentido moderno ainda significavam quase que exclusivamente as áreas algodoeiras do Reino Unido. Se o algodão florescia, a economia florescia, se ele caía, também caía a economia. Só a agricultura tinha um poder comparável, embora estivesse em visível declínio.

O progresso da indústria algodoeira, entretanto, gerava, entre 1830 e 1840, acentuada desaceleração no crescimento e até um declínio da renda nacional britânica nesse período, o que gerou descontentamento social. As crises periódicas da economia, que levavam ao desemprego, quedas na produção, bancarrotas, etc., eram bem conhecidas.

Dando prosseguimento, fala-se da metalurgia, especialmente a do ferro, que permanecia modesta. Em 1790, a produção britânica suplantou a da França em somente 40%. Na verdade, a produção britânica de ferro, comparada à produção mundial, tendeu a afundar nas décadas seguintes.

Já a mineração era forte no período: em 1800, a Grã-Bretanha deve ter produzido cerca de 10 milhões de toneladas de carvão, ou aproximadamente 90% da produção mundial. Essa imensa indústria estimulou a invenção básica que iria transformar as indústrias de bens de capital: a ferrovia. Mal tinham as ferrovias provado ser tecnicamente viáveis e lucrativas na Inglaterra (por volta de 1825-1830) e planos para sua construção já eram feitos na maioria dos países do mundo ocidental, embora sua execução fosse geralmente retardada.

Se outra forma de investimento doméstico podia ter sido encontrada – por exemplo, na construção – é uma questão acadêmica para a qual a resposta permanece em dúvida. De fato, o capital encontrou as ferrovias, que não podiam ter sido construídas tão rapidamente e em tão grande escala sem essa torrente de capital, especialmente na metade da década de 1840. Era uma conjuntura feliz, pois, de imediato, as ferrovias resolveram virtualmente todos os problemas do crescimento econômico.

Eric Hobsbawm dá continuidade dizendo que uma economia industrial significa um brusco declínio proporcional da produção agrícola (isto é, rural) e um brusco aumento da população não agrícola (isto é, crescentemente urbana), e, quase certamente, (como no período em apreço) um rápido aumento geral da população, o que, portanto, implica, em primeira instância, um brusco crescimento no fornecimento de alimentos, ou seja, uma “revolução agrícola”.

Também é apontado o problema do fornecimento de mão de obra. Com efeito, conseguir um número suficiente de trabalhadores com as necessárias qualificações e habilidades era tarefa difícil. Todo operário tinha que aprender a trabalhar de uma maneira adequada à indústria: ritmo diário ininterrupto, por exemplo, diferente do trabalhador agrícola ou do artesão independente. Instaurava-se a disciplina do operariado, a fim de estabelecerem-se mecanismos de controle. Também era mais conveniente empregar as dóceis (e mais baratas) mulheres e crianças.

O autor finaliza dizendo que tanto a Grã-Bretanha quanto o mundo sabiam que a revolução industrial lançada nestas ilhas, não só pelos comerciantes e empresários como através deles, cuja única lei era comprar no mercado mais barato e vender sem restrição no mais caro, estava transformando o mundo. Nada poderia detê-la. Os deuses e os reis do passado eram impotentes diante dos homens de negócios e das máquinas a vapor do presente.

BIBLIOGRAFIA

HOBSBAWM, Eric J. A era das revoluções: 1789-1848. 25. Ed. SP: Paz e Terra, 2010.

Na Idade Média as heresias e principais Concílios

2010-10-06T10:16:00.001-07:00

Por Ricardo Alexandre Pinto

Através deste trabalho monográfico, tentarei expor fatores que muito influenciaram o período histórico denominado Idade Média.

Vários acontecimentos ocorreram para que essa época fosse conhecida nos dias de hoje. A renovação imperial se deu através do Imperador Pepino, o Breve através da doação à Igreja de toda Itália central, sendo estabelecido, assim, o patrimônio de São Pedro. Quando se fala em Idade Média, lembra-se imediatamente a pobreza em que viviam as pessoas.

Nesse meio, aparecem homens de boa vontade para tentarem amenizar tal realidade. Desde a figura episcopal como “pai dos pobres” culminando com o resgate das obras de misericórdia, que devem ser encaradas como desfio da época, até a tradição e novidades em São Domingos e São Francisco.

O aparecimento do monaquismo foi um grande acontecimento, é graças aos monges que podemos ler e estudar os grandes clássicos, “temos cultura”. Vários movimentos se destacam em defesa a fé e zelo elas almas, tais como: a Inquisição e as cruzadas.

Surgem vários movimentos contrários ao da doutrina eclesiástica, denominado heresias. Convocam-se alguns concílios com o propósito de auxiliar a disciplina eclesiástica em comunhão com o povo de Deus.

Pinto, ricardo alexandre. 1999

View more documents from INFISTA.

Orígenes: a relação entre filosofia e fé

2010-10-06T10:15:00.000-07:00

Por Leo Fernando Sambini

Este trabalho mostra qual é a relação ente filosofia e fé segundo o Padre da Igreja, Orígenes. E num primeiro momento foi um trabalhado a Patrística, que é a época filosófica do qual ele se integra. Num segundo momento foi desenvolvido toda a vida de Orígenes, incluindo os seus escritos, que são importantes para se entender o seu pensamento. E também mostrando as dificuldades ao qual ele teve que enfrentar em sua caminhada, mas também apresentava, devido a sua brilhante inteligência e seu exemplo de vida. E num terceiro momento, ocorre a exposição de todo o seu pensamento, mostrando todos os seus conceitos sobre Deus e sobre a criação, do qual Orígenes vai defender utilizando como um instrumento a filosofia.

E por fim, é apresentado a resposta para a questão de todo o trabalho. Segundo Orígenes, é possível a relação entre filosofia e fé?

Sambini, leo fernando. 2001

View more documents from INFISTA.

A liberdade no interior da escravidão: a liberdade da consciência a partir da dialética hegeliana do senhor escravo, na obra Fenomenologia do Espírito

2010-10-06T10:10:00.000-07:00

Por Paulo Eduardo Roda

A dialética do Senhor e do Escravo de Hegel representa, segundo uma metáfora, uma racionalidade dialética que faz o Universo funcionar como um grande pensamento movendo-se pela tríade: tese, antítese e síntese. Tudo na filosofia, inclusive no sistema hegeliano, bem como na história, move-se a partir dessa tríade. A dialética é a história do espírito, é a contradição do pensamento que parte de uma afirmação à negação, sem que o negado seja excluído, pois o mesmo permanece dentro da totalidade. Assim, a dialética é o motor da racionalidade, é o devir da razão. O grande questionamento deste presente trabalho se encontra a partir da reflexão dessa dialética que, representada pela parábola do Senhor e do Escravo, procurará demonstrar o engodo ocorrido no processo formativo da consciência e conseqüentemente, a liberdade. A metáfora mostrará que, a partir da tríade já mencionada, para que haja a verdadeira reflexão, são necessários os momentos do medo e do trabalho, ou do serviço em geral, que exigem a disciplina e a obediência.

Todo o sistema hegeliano, ao se mover dialeticamente, descreve o movimento do Absoluto que atinge seu ápice a partir da superação da dicotomia entre o subjetivo e o objetivo. Porém, para que isso aconteça, é necessário o devir. No primeiro momento, o Absoluto ainda é Idéia (tese) e se divide em ser, essência e conceito; e, por ser em-si, tem a realidade, mas ainda não tem a existência. No segundo momento, ocorre a manifestação do Absoluto, ou seja, a sua exteriorização. Agora a Idéia está fora-de-si, é Natureza (antítese) que se divide em mecânica, física e orgânica. Esta é a idéia manifestada para ter existência. E, por fim, no terceiro momento, ocorre o retorno do Absoluto que passa, agora, a ser-para-si. Esse é o momento do Espírito (síntese), dividido em objetivo, subjetivo e absoluto. Agora, tem-se a Natureza junto com a Realidade, ou seja, a Idéia. Conclui-se, assim, o sistema hegeliano, cujo Absoluto passa a ser conhecido, goza de si mesmo e adquire a verdadeira liberdade.

Contudo, quando se fala dialeticamente de consciência, fala-se de espírito, de absoluto, de indivíduo, de nação. Na dialética do Senhor e do Escravo estão incluídos três significados: o primeiro é filosófico, cuja consciência experimenta-se a si mesma através das sucessivas formas de saber que serão assumidas e julgadas pela Ciência e para Filosofia; o segundo é cultural, em que o homem ocidental moderno fará de sua vida uma tarefa de decifração do enigma de uma história que se desenvolve na luta por um sentido, por uma liberdade; e por fim, o terceiro, que é histórico, ou seja, a junção da filosofia com a cultura, em que o indivíduo possui a necessidade de percorrer a história da formação do seu mundo de cultura como caminho que permitirá o seu formar-se para a Ciência. Todos esses significados se entrecruzarão na dialética do Senhor e do Escravo.

Roda, paulo eduardo. 2007

View more documents from INFISTA.

Por que filosofar? O pensamento filosófico na perspectiva socrática

2010-10-06T10:03:00.000-07:00

Por Marcos Eduardo Coró

Este trabalho é uma breve reflexão sobre a necessidade do homem de hoje ser filósofo. Sendo assim temos a seguinte questão: Por que filosofar? Para responder a esta questão recorri a um dos filósofos que está na origem da filosofia: Sócrates. Utilizei de seu pensamento e especialmente da frase que muito o inspirou: “Conhece-te a ti mesmo”. Esta frase ele viu inscrita no Dintel de Delfos e o acompanhou por toda a vida. Este trabalho se divide em três partes: a primeira parte procura mostrar quem foi Sócrates, onde e quando ele viveu, côo também a sua influência sobre a sociedade da época; a segunda parte traz uma relação entre “mito da caverna”, de Platão, e o “conhece-te a ti mesmo”, de Sócrates; já na terceira parte lança o olhar para os dias de hoje e prega a necessidade do autoconhecimento. O ser humano deve deixar as cavernas nas quais está preso e caminhar para a luz do conhecimento.

Coró, marcos eduardo. 2001

View more documents from INFISTA.

A compreensão do Humano a partir de sua fisiologia na perspectiva de Nietzsche

2010-10-06T09:38:00.000-07:00

Por Marcelo Francelin

A Alemanha do século XIX vivia momentos significativos e conflitantes em vista de
alcançar a unificação e a modernização, além de possuir vários pensadores que se destacavam
na área filosófica. É neste contexto que nasce Friedrich Wilhelm Nietzsche, no ano de 1844, o
qual dedica grande parte de sua juventude aos estudos de filologia. Ao deixar o serviço
militar, torna-se professor na Universidade da Basileia, na Suíça. Neste período conhece o
músico Richard Wagner, que se tornaria seu amigo. Depois de escrever várias obras, encerra
com Ecce Homo, em 1888, sua lista bibliográfica, como um relato sobre seus escritos, e
resumo de seus pensamentos. Nela, Nietzsche conta sua vida, seus anseios e projetos na forma
de um desabafo, pois, nesse período, está à beira de um colapso físico e mental.
A partir da obra de Schopenhauer, O Mundo como Vontade e como Representação, a
filosofia nietzscheana desenvolve-se e toma grandes proporções ao romper com os
pensamentos dos séculos antecedentes. A denominada Filosofia do martelo, também,
posiciona-se, como uma das balizas para que nasça a filosofia contemporânea. Declara o fim,
a ausência ou a desobrigação de qualquer fundamento. Considerada como irracionalista, a
filosofia nietzscheana propõe uma tresvaloração de todos os valores, em que cada indivíduo
deve propor sua própria moral, sem depender de nenhuma lei suprema, seja esta
governamental ou divina.
Como fim do niilismo, que é a busca pelo nada, o décadent deixa esta posição cômoda
e reconhece: que é humano dotado de vontade de potência e possui a fisiologia como sua
única verdade. Portanto, não há necessidade de ocupar-se com coisas frívolas, que não se tem
como prová-las ou experimentá-las. A vida humana resume-se no eterno retorno desta vida
terrena, com tudo o que nela é inerente: as alegrias, as tristezas, as vitórias e as derrotas. Nos
altos e baixos da vida fisiológica e, agora, sem nenhuma ilusão transcendental, não resta outra
coisa, para o humano, senão aceitá-la e vivê-la com destemor, com amor fati.
Somente deste modo, o homem deixa a sua condição de subumano decadente e atinge
a estatura perfeita, do novo Humano proposto por Nietzsche, que é o Übermensch. Este, por
sua vez, ainda não é conhecido por ser um protótipo, ou seja, precisa ser sempre, a ânsia de
realização de todo ser humano.

Monografia 2009

View more documents from INFISTA.

Preparem-se!

2010-10-06T08:03:00.001-07:00

Os alunos do 2º ano de Filosofia, estão participando do seminário sobre A era das Revoluções de Eric Hobesbawm, serão publicados as resenhas. Vale apena acompanhar.
Prof. Ms Ulisses Abruzio

SAFIL - 3º dia

2010-10-01T18:52:00.000-07:00

Nesta quarta-feira, dia 29, dando sequência ao conteúdo programático da SAFIL (Semana Acadêmica de Filosofia), às 8h, houve a apresentação do projeto de pesquisa dos alunos do segundo ano. Contou-se com a presença do Prof. Ms. Fabrício A. Deffacci, que ministra a disciplina TCC 1 (Trabalho de Conclusão de Curso) e, também, do debatedor, o Exmo. Sr. Pe. José Carlos Frederice, Reitor do Seminário Maior “João Paulo II”.
Antes da abertura das apresentações, o Prof. Ms. Fabrício assertou que algo realmente inédito iniciara, e inferiu: “A ‘casa’ começa, agora, a conhecer o que será trabalhado nas próximas monografias”. Assim, os nove alunos compuseram a mesa e tiveram o tempo de dez minutos para cada exposição.
Seguiu-se, na ordem de apresentação, o tema do projeto monográfico do corpo discente: Paulo César Travaglini – A Ontologia da Relação em Martin Buber; Helder Emanoel da Silva – A Questão do Suicídio no Pensamento de Albert Camus; Vanderlei Vilela Francisco – A Civilização e o Aparecimento do Mal-Estar Humano, Sigmund Freud; Charles dos Reis – A Arte em Theodoro W. Adorno; William Rufato Botura – O Novo Espírito Científico Na Perspectiva de Gaston Bachelard; Lucas Michel dos Santos – Terapia Gramatical, Ludwig Wittgeinstein; Amauri Rezende de Andrade – Niilismo em Friedrich Nietzsche; Marcos Fabrício Campos – O Papel dos Intelectuais Orgânicos no Processo de Rompimento com a Hegemonia, Antonio Gramsci; e Cristóvão Cordeiro da Silva – A Reificação e Consciência do Proletariado em Georg Lukács.
Após o término das apresentações, deu-se espaço ao debatedor, Pe. José Carlos, que comentou todos os projetos, sugerindo-lhes a necessidade de manter e elevar o nível de reflexão, na busca de perspectivas desafiadoras. Salientou, ainda, a notoriedade de todos os temas abordados, uma vez que permeiam o mundo contemporâneo.
Iniciou-se às 10h20min, logo após um pequeno intervalo, a palestra “Literatura e Construção da Identidade – Algumas considerações acerca da pós-modernidade”, com a Prof. Dra. Sheila Pelegri de Sá, que possui Doutorado em Letras pela USP (Universidade de São Paulo), Mestrado em Estudos Literários pela UNESP (Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho) e Graduação em Letras, também, pela UNESP.
Tratou-se, sobretudo, de uma elucidação da obra “Ensaio sobre a Cegueira”, do polêmico escritor português, falecido recentemente, José Saramago, ganhador do Prêmio Nobel de Literatura. Nesta obra, escrita em 1998, uma epidemia de cegueira apodera-se da humanidade; deste modo, Saramago busca retratar os aspectos da natureza humana, como, por exemplo, o egoísmo, a crueldade e, principalmente, a crueza das relações humanas, a partir do momento em que não há um olhar fiscalizador.
Como bem definiu a Prof. Dra. Sheila, o gênero romântico é o mais bem sucedido meio em que se consegue trabalhar o sujeito, já que permite a identidade deste, seja essa identidade do sujeito do iluminismo, do sociológico ou do pós-moderno. A arte é tão somente o processo de representação da vida por meio do real.
Animados pelas apresentações, ainda em fase inicial, do projeto de pesquisa dos alunos do segundo ano, e, entusiasmados pela palestra final, os presentes sentiram-se agraciados por tão proveitosa manhã. Assim encerrou-se o terceiro dia da SAFIL.

Carlos Henrique dos S. Fernandes (1º ano de Filosofia)

SAFIL – Semana Acadêmica de Filosofia (27 de setembro de 2010)

2010-09-28T15:59:00.000-07:00

Realizou-se nesta segunda-feira, dia 27 de setembro, a primeira “Semana Acadêmica de Filosofia”. O evento, que contou com a presença de nosso Bispo, Dom Paulo Sérgio Machado, teve início às 8h e contou também com a presença e participação de todos os seminaristas que, com grande empenho e esmero, prepararam as dependências do INFISTA (Instituto de Filosofia Santo Tomás de Aquino) para que o evento fosse realizado com a maior dignidade possível.
Compuseram a mesa: Profª Ms. Diana Cury, Pe. José Carlos Frederice, Prof. Ms.Diác. Ulisses Abruzio e, como citado acima, nosso Bispo, Dom Paulo Sérgio Machado. Fizeram-se também presentes a Profª Edna Aparecida Pellegrini e o Prof. Ms. Marcelo Garcia Navarro.
Após a recitação dos respectivos hinos: o Nacional e o da cidade de São Carlos, foi-nos apresentada a “Bandeira do Infista” e a Profª Ms. Diana Cury, tomando a palavra, afirmou que “... A Semana de Filosofia é a demonstração de uma gestão participativa e compartilhada, pois o INFISTA firma-se na colaboração de todos. Esta será uma semana na qual refletiremos aquilo que estudamos e isso contribuirá com o ‘currículo’ acadêmico e cultural de todos”.
Em seguida, Dom Paulo proferiu as seguintes palavras: “Ser filósofo, assume, às vezes, uma conotação negativa. Mas essa imagem, com o tempo, vem dissolvendo-se, pois o filósofo busca o saber último, não se conformando com as verdades preestabelecidas e, por ser um ‘ser pensante’, o homem, com o uso da razão, busca a compreensão acerca do mundo. O verdadeiro filósofo deve ser um “Ser pensante’, relacionante e amigo da sabedoria”.
Ao iniciar a Conferência, esta sob o título: “A relação entre o homem e Deus no pensamento Medieval”, Dom Paulo fez a seguinte afirmação: “A História é a ‘marcha’ do Homem através dos tempos, sendo vista em duas dimensões: a Linear e a Cíclica” e, falando acerca da Idade Média, período este que perdurou por quase um milênio (476-1453 a.C.), salientou três características que a marcaram e que exercem grande influência nos dias atuais: 1ª.) a arte gótica, 2ª.) o surgimento da “divina comédia”, com Dante Alighieri e 3ª.) o nascimento de Santo Tomás de Aquino que, nas palavras de Dom Paulo, foi “o mais sábio dos Santos e o mais santo dos Sábios”.
Após sua Conferência, houve uma pausa para um delicioso café e, logo após, a palestra com o Mestre e Doutorando em Física, Gentil Dias de Morais Neto, sob o tema “As pseudociências e a Mecânica Quântica”. Ele afirmou que a Mecânica Quântica é um ramo fundamental da física com vasta aplicação. A teoria quântica fornece descrições precisas para muitos fenômenos previamente inexplicados, tais como a radiação de corpo negro e as órbitas estáveis do elétron. Os alicerces da mecânica quântica foram estabelecidos durante a primeira metade do século XX por Albert Einstein, Werner Heisenberg, Max Planck, Niels Bohr, Erwin Schrödinger, Richard Feynman e outros.
Foi, sem sombra de dúvidas, um dia proveitoso para todos e que dignificou, ainda mais, o nome de “nosso” INFISTA.
Ir. Rogério Dinato, agromonge.

Aurélio ganha nova versão com verbos como 'tuitar' e 'blogar'

2010-09-11T07:05:00.000-07:00

No ano do seu centenário, Aurélio Buarque de Hollanda ganha uma edição mais ‘tecnológica’ do dicionário que popularizou seu nome entre os brasileiros. Entre os novos verbetes, palavras do mundo digital como ‘e-book’, ‘tablets’, ‘pop-up’.

A língua portuguesa ganhou ainda novos verbos, como ‘tuitar’ e ‘blogar’, além de substantivos como ‘fotolog’, ‘blue tooth’, ‘blue-ray disc’ e ‘blue-ray player’. Com as mudanças, a edição chega ao mercado 6% maior do que a anterior. Segundo a editora são mais três mil palavras da escrita contemporânea.

Ricardão no Aurélio
E por escrita contemporânea leia-se expressões e palavras que já estão na boca do povo, mas não haviam encontrado ainda um lugar nos livros, como ‘ricardão, ‘ sex shop’, 'botox', 'balada', ‘nerd’, ‘test drive’, ‘bullying’ e ‘chef’.

Os ecológicos também ganharam espaço com ‘ecotáxi’, ‘ecobag’ e ‘ecojoia’. ‘Flex’, ‘chororô’, ‘chocólatra’ e ‘pré-sal’ são outras palavras que foram adicionadas ao dicionário. E ‘band-aid’ foi ‘aportuguesado’ para ‘bandeide’.
Fonte: G1

A Política como instrumento de transformação social.

2010-08-30T12:03:00.000-07:00

Presenciamos nessas últimas décadas um crescimento na conscientização do povo em relação à política brasileira. Sabemos também que tal crescimento ainda requer maior comprometimento, pois notamos que existe uma necessidade e uma ânsina popular em participar com maior vigor da política nacional. Talvez falte aqui incentivo para fomentar com maior vigor no povo a oportunidade de participar da transformação social de nosso país.
Vejo a Igreja Católica esse grande incentivador, multiplicador e formador de líderes que tenham capacidade de atuação junto aos excluídos de nossa sociedade. Percebemos esse comprometimento da Igreja, com as C.F que proporciona a todos a possibilidade de estudar e compreender os pontos cruciais desse mundo pós-moderno em que vivemos.
Diante dessa realidade, chamo atenção dos grupos de jovens, para participarem ou montarem grupos de estudos políticos para serem agentes multiplicadores em suas comunidades de origem. Abrir espaço para formação de agentes, com intelectuais competentes para aprofundamento nas questões como: origem da pobreza e miséria da sociedade brasileira; a má distribuição de renda; o analfabetismo como decorrência de um escola elitizada; moradia, saúde, como será tratado nesse último ponto na próxima Campanha da Fraternidade de 2011, entre outros problemas...
Precisamos da juventude, ativa e comprometida com a causa da justiça social, assim como Jesus esteve comprometido com os pobres. Precisamos sair do templo, buscar as ruas, vilas, bairros problemáticos e, mostrar a verdadeira face de Jesus.
As comunidades carentes de sua cidade, precisa ser ativada como núcleos de transformações, criando grupos com lideranças locais para serem sementes multiplicadoras comprometidas com aqueles que mais sofrem. Dessa forma, somente dessa forma, poderemos inaugurar uma política como instrumento não de campanhas, mas de transformação social.
Prof. Ms. Ulisses Abruzio

UM APELIDO DESAFORTUNADO!

2010-08-28T07:11:00.000-07:00

Confira a crônica escrita pelo aluno do 2ºano, Paulo César:

A vida humana é um amálgama de situações: alegrias e tristezas, dissabores e contentamentos, seriedade e ludismo, turbação e sossego... Se pudéssemos enumerar os diferentes sucessos da vida, mesmo gravando-os numa infinidade de livros, não haveria espaço suficiente.
Todavia, aqui pretendo narrar um fato um tanto quanto inusitado, hilário e, principalmente, vexatório. Antes, porém, faço questão de recordar a opinião de uma professora sobre os apelidos; suas palavras ainda ressoam: “Nenhum apelido é bom”. Transcorridos vários meses desde a sábia sentença por ela proferida, pude verificar – e não da melhor forma, acreditem: ela estava certa.
Comecemos, pois. Desde meu primeiro ano do curso de filosofia – ano passado, portanto – devido ao grande número de afazeres e estudos, não há tempo a perder. Há que se aproveitar cada instante! Eu, particularmente, gosto de tudo o que é prático e funcional – e isso, inclusive, quando se trata de escolher um local para o corte de cabelo.
O cabeleireiro mais próximo do Seminário era (e ainda é) cognominado “Pombo” pelos seminaristas – e isso há muito tempo, sem que, entretanto, eu soubesse o que esses seres criativos queriam dizer. Jamais tive curiosidade (eis minha falta funesta) em saber o nome do “rapaz” ou de seu salão, o qual, mensal e despreocupadamente, frequentava.
Quanta ingenuidade! Quanta estultice! Numa agradável tarde de quinta-feira, lá fui eu procurar o tal “Pombo” para cortar o cabelo. Pequeno detalhe: ele lá não estava e eu, inocentemente, perguntei por ele à sua sócia (vou chamá-la assim). Só que, para tanto, servi-me do “belo” apelido, ao que ela acudiu: quem?! Respondi que não sabia ao certo, mas que alguns seminaristas chamavam-no assim.
Ainda sem saber o real significado do cognome, retornei depois de uma hora e, após me caírem alguns cabelos, minha “cara” – como se diz – também foi ao chão. Isso porque a referida sócia, na minha frente, disse ao “rapaz” que eu lhe procurara pelo apelido de “Pombo”. Vocês já meditaram – estimados leitores – acerca do voo dos pombos e sobre o que costumam derramar sobre a cabeça dos transeuntes? Eu ainda não estabelecera um elo entre pombos e cabeleireiros, e o que é pior: foi ele quem me explicou. Riam! Riam! Todos rimos também naquele instante e, depois, no Seminário, não houve quem não gargalhasse, ouvindo o meu relato.
Pela primeira vez, contudo, tive que lá regressar, no dia seguinte, a fim de corrigir algo que julguei necessário no corte. Chamem-me cara-lisa, cara-de-pau... Vocês têm razão! Mas não me importo. Nem ele se importou, embora tenha ficado claro, com meu retorno, que um “Pombo”, na véspera, cortara o meu cabelo.
Paulo César Travaglini

Chegaram hoje as camisas do 3º Ano

2010-08-24T19:07:00.000-07:00

Está aí! Depois de um tempinho a camisa do Terceiro ano ficou pronta.

Ajude-nos a divulgar esse blog. Mais do que divulguar nossa "casa do saber", o INFISTA, você irá adquirir conhecimento e, divulgando, irá aprender a apreder, tornado-se um educador e formador de consciência.

Encerramento da SAP

2010-08-24T18:16:00.001-07:00

Em junho aconteceu a 1ª SAP, você já conferiu como foi a abertura, continuando um pouquinho de nossa história veja como foi importante e produtiva essa semana na vida acadêmica neste ano de 2010:

___________________________________________________

No dia 24/6/10, encerrou-se a SAP (Semana de Apresentação de Pesquisas), na qual se apresentaram ao decorrer dessa semana a turma do 3º ano de filosofia do INFISTA com suas monografias de conclusão de curso. Os dois últimos membros dessa mesma turma a apresentar no presente dia foram o Daniel Antonio do Carmo e o Sidney Rodrigues, que é membro da Comunidade de Vida e Aliança Alfa e Ômega, fundada pelo Pe. Emílio Carlos Mancini na cidade de Matão.

O primeiro a apresentar foi Daniel Antonio, que trabalhou Immanuel Kant, na obra Crítica da Razão Pura, buscando explicar a compreensão de Espaço e Tempo. Compuseram a banca examinadora: Ms. Fabrício Deffacci, Professor de TCC e Arguidor; Pe. José Carlos Frederice, Reitor do Seminário Maior; e Prof. Ms. Pe. Marcio Coelho, que foi o orientador desse trabalho.

O segundo a apresentar foi Sidney Rodrigues, que apresentou o filósofo francês Jean-Paul Sartre, na obra O existencialismo é um humanismo. Estavam presentes alguns membros da Comunidade Alfa e Ômega. Os componentes da banca foram: Ms. Fabrício Deffacci, Professor de TCC e orientador do trabalho; Pe. José Carlos Frederice; Prof. Pe. Aymoré Saturnino Rocha Jr., como arguidor; e Pe. Emílio Carlos Mancini.

Após as apresentações, Robson Camargo, representando sua turma de 3º ano, concluiu a semana com palavras de agradecimento ao Sr. Bispo Dom Paulo Sergio; à Prof. Ms. Diana Cury, diretora do INFISTA; ao Prof. Ms. Fabrício, professor de TCC; ao Pe. José Carlos, e a todos os presentes. Para finalizar a SAP, a Prof. Diana agradeceu a presença de todos, especialmente, à turma do 3º ano, que organizou toda essa semana de apresentações, destacando a seriedade acadêmica. Assim se encerrou o último dia da SAP, deixando bem nítida a seriedade que o INFISTA está adquirindo a cada dia.

Ao final das apresentações, o aluno Daniel Antonio do Carmo redigiu um breve texto que sintetizava os assuntos pertinentes às pesquisas, lido pelo colega de turma, Robson Luiz Caramano de Camargo:

“Nessa semana filosófica aprendemos que a solução para nosso DESESPERO é acreditar num MESTRE INTERIOR, que não nos PUNE, mas nos VIGIA, afim de que sejamos SUJEITOS ESCLARECIDOS. Um certo CETICISMO às vezes é necessário para crermos melhor em Deus. Sendo assim, fizemos uma ótima ESCOLHA.”

Inauguração da Capela do INFISTA

2010-08-24T17:41:00.000-07:00

Olá amigo (a), estamos colocando aqui um pouco de nossa história, em breve novos post, não deixe de comentar e deixar seu recado!

___________________________________

Na ocasião, Dom Paulo Sérgio Machado anunciou os novos reitores do Seminário Propedêutico em Jaú e do próprio Seminário Maior João Paulo II em São Carlos.

No dia 27 de agosto de 2009, como parte das atividades do Ano Sacerdotal em nossa Diocese e da Semana Acadêmica, foi inaugurada a capela do Instituto de Filosofia Santo Tomás de Aquino. A celebração de inauguração contou, evidentemente, com a presença de nosso Bispo, Dom Paulo Sérgio, além de muitos padres que também nos prestigiaram. Foi um momento, inclusive, em que muitos deles puderam conhecer as dependências do Instituto e apreciar alguns painéis preparados pelos seminaristas, cujo teor informativo trouxe diversos dados sobre o INFISTA, desde os estudantes e o corpo docente, passando pelas áreas do conhecimento ali estudadas, até uma entrevista com Dom Paulo sobre a iniciativa e suas perspectivas futuras.

Ao início, a diretora de ensino do Instituto, Prof. Ms. Diana Cury, saudou e cumprimentou a todos os padres, professores e seminaristas e agradeceu a Deus pelos trabalhos ali desenvolvidos. Iniciando a celebração de inauguração, Dom Paulo falou das felizes coincidências com a data, tais como o encerramento do mês vocacional, o Ano Sacerdotal e a celebração das festas de Santa Mônica e Santo Agostinho. Disse ainda acerca da importância de se ter uma capela num instituto filosófico que é a casa de formação intelectual dos seminaristas, como um espaço que deve ser visitado amiúde, lembrando a todos que ali está presente Jesus.

Logo após a proclamação do Evangelho segundo São João, que nos falou do “Pão vivo descido do céu”, Dom Paulo fez uma breve reflexão. Começou explicando os fundamentos da formação presbiteral, a saber: primeiramente a formação humana, que não pode ser reduzida à simples afetividade, seguida pela formação comunitária, espiritual e pastoral, todas essas a serem trabalhadas nas Casas de Formação, que não são mais os antigos grandes seminários. O Instituto filosófico é a casa da formação intelectual, que está, em suas palavras, a serviço da formação sacerdotal integral. Citou ainda a nova encíclica do Papa Bento XVI, Caritas in veritate, e terminou comunicando algumas mudanças no clero, especialmente quanto ao novo reitor do Seminário Maior João Paulo II, Côn. Luiz Gonzaga Fechio, que assumirá no início de setembro, deixando o Propedêutico, em Jaú, sob a reitoria do Pe. André Cristiano Zacheu.

Continuando a celebração, foram feitas algumas preces e, em seguida, fez-se a entronização do Santíssimo Sacramento no tabernáculo da nova capela. Após a cerimônia, todos puderam visitar a capela recém-inaugurada e apreciar um delicioso coquetel.

SAP - Abertura da Semana de Apresentação de Pesquisas

2010-08-24T11:35:00.001-07:00

“Um dia significativo e memorável.” Usando desta sentença tão forte e cheia de expressão, a Profª Ms. Diana Cury tomou a palavra e abriu, solenemente, a “Semana de Apresentação de Pesquisas”, agradecendo a presença e colaboração de todos os que se encontravam presentes nas dependências do INFISTA (Instituto de Filosofia Santo Tomás de Aquino).

Nosso Bispo, Dom Paulo Sérgio Machado, presença indelével ao evento, proferiu algumas palavras no que diz respeito ao reconhecimento do INFISTA pelo MEC (Ministério da Educação e Cultura) e da possível abertura de suas portas para os estudantes leigos, que ali desejarem cursar filosofia. Dom Paulo Sérgio afirmou que, em um curto espaço de tempo, o INFISTA se tornará o arquétipo referencial de nossa Diocese. Fez também uma alusão à época em que cursou as disciplinas filosóficas na PUC, na década de 60, em pleno regime ditatorial, “naquele período tão difícil e conturbado de nossa história...”.

Nesta ocasião, diga-se de passagem, foi nos apresentada a bandeira oficial do INFISTA, confeccionada por um dos estudantes.

Os professores que ali lecionam receberam amigavelmente o convite e compareceram prazerosos ao evento. Dentre eles, destacam-se: Prof. Ms. Pe. Marcio Coelho, Prof. Pe. Jorge Aparecido Nahra, Prof. Pe. Sandro Portella, Prof. Ms. Diác. Ulisses Abruzio, Prof. Ms. Marcelo Garcia Navarro, Prof. Ms. Rafael Gustavo de Souza, Prof. Ms. Fabrício Antonio Deffacci, Profª. Edna Apparecida Pellegrini e Profª. Izabel Gemma Loretti Novo. Padre José Carlos Frederice, na qualidade de reitor do Seminário Maior “João Paulo II”, Padre José Luiz Beltrame e Padre Marco Aurélio Peira Ruffino também marcaram presença, prestigiando o evento.

O Prof. Dr. Newton Lima Neto, ex-reitor da UFSCar (1992/96) e ex-prefeito de São Carlos (2001/04 e 2005/08) foi o conferencista convidado a abrilhantar a sessão. A sua conferência, intitulada “A importância da pesquisa e do pesquisar”, salientou o papel que a pesquisa científica exerce em nossos dias. Ele a definiu como sendo a busca do novo e da compreensão dos fenômenos naturais e das decorrentes transformações em nossas vidas. Dentre outras coisas, afirmou que, para uma instituição de ensino superior estar inserida na sociedade, é preciso galgar três degraus, a saber: o Ensino (Pós-Graduação; sendo que esta possui duas ramificações: o Mestrado e Doutorado e a Especialização), a Pesquisa e a Extensão (disseminação do conhecimento).

O Prof. Dr. Newton Lima Neto fez menção à importância da expansão e consolidação do Sistema Nacional de C, T & I (Ciência, Tecnologia e Inovação), que engloba a Ciência Tecnológica e a Inovação para o desenvolvimento social. Dentro do campo da educação, também falou, com satisfação, do crescente número de Mestres e Doutores titulados no Brasil e do fornecimento, pelo governo, de bolsas àqueles que desejarem o mestrado e o doutorado em suas carreiras.

Ao término de sua apresentação, Newton Lima, como os demais convidados, foi ovacionado. Recebeu os agradecimentos pela presença e, como singela oferta, um livro, intitulado “Os Doze Místicos Cristãos”, no qual Santo Tomás de Aquino, que, aliás, dá nome ao Instituto, é citado.FOTOS

Formatura da Turma de Filosofia 2009

2010-05-20T13:29:00.000-07:00

Aos 04 dias do mês de dezembro de 2009, às 19h30, no Santuário de Adoração São Pio X, realizou-se a Missa de Conclusão do Curso de Filosofia 2009 por parte de quatro seminaristas, a saber: Allan – Paróquia São João Evangelista de Ibaté, Anderson – Paróquia Nossa Senhora do Patrocínio de Jaú, Marcelo – Comunidade Alfa e Ômega e Sérgio – Paróquia Santa Terezinha de Araraquara. Ouça a fala da Doutora Vera Alves Cepêda:

Fala da paraninfa da turma de Filosofia de 2009

Podcast da RBN - Rádio da Boa Notícia